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淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力』（7）七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌（不空奉詔譯）：『由想布真言結印加持故。行者身即成准泥佛母身。滅除一切業障。積集無量福德吉祥。其身成金剛不壞體。若能常專注觀行。一切...十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前)：行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。…（中略）…依前次第軌儀持誦至准提真言。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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象徵根本无明，故此会呈现以自性清净之智光来驱除行者心内尘垢之仪相。 如逆而上转，以明行者修证之阶段，则为从因至果之顺序。若依"从因向果"之上转门而言，其意义系表示菩萨修行之次第，或真言行者断除惑障及...经》所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据《大日经》之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密教最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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秘密藏》云：“地差别十三。”
第八、时之差别：显乘纵经三阿僧祇劫亦难成就，真言乘若精进修正三味耶清净即生即可成就，如《密意授记》云：“于极无数劫，诸佛所证知，若真言行者，一生证等觉。”
第九...
西藏方面备承印度后期密乘发展后辨析入微之说，于显密差别，区分至详。一般以四道理区别之，如下所述。
初者，显密二乘虽俱以光明心性为体，然显乘于体（根）道果昧于抉择，真言乘不尔，故特殊胜。若就...
郭元兴
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那成佛神变加持经·卷第二》：“世尊复告金刚手而说偈言：‘持真言行者，供养诸圣尊。当奉悦意花，洁白黄朱色。钵头摩青莲，龙花奔那伽”；唐比丘道世所撰《法苑珠林·卷第十六·敬佛篇第六之四·弥勒部第五·业因部...
不详
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九)成身会；如果佛从本垂迹，则以(1)成身会次第转入到(9)降三世三昧耶会。 九会曼荼罗的图位也可用种子字来表示： 金刚界曼荼罗最重要是中央“成身会”，该会是说明佛果行相的，表示真言行者观想所画的...与藏密差别明显，义理亦有区别，但作为实践依据的理论说明不外以下几个方面； 1、“阿”字本不生 密宗之所以被称为“真言乘”，就在于它特别注重语言的作用，对语言的简择就出现了“咒语”(即真言)。由咒语...
不详
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一切真言名总持者，能总含摄无尽教理行果也。实而言之，双用二门妙契佛心。 故《神变疏》云：「真言行者。能于差别中解无差别义。于无差别中解差别义。当知是人善达真言相也。」』 此段道殿依据《大毘卢遮那...问答密咒法器胜劣者」一段文中说到： “问曰：「上之十门尽叙述圆教中真言，为当一切真言而有胜劣，五教各不同耶？为复一切真言而无胜劣，皆是圆教耶？」 答云：「准神变疏而有二门： 一、随他意门：一切真言...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。如来部等。皆明乎诸尊三密门。其中关于教相者极少。欲求教相于根本经典。两部大经之内。祗有大日经。住心品之数经。而其教相者。修事相真言行者之用心。即明其观心也。事相者修诸尊之三密门。住加持瑜伽之境。在...。鸟之双翼。故必宜双修也。本宗学徒以先学教相后入事相为顺序。然密师等。皆因留学之时间甚短。故希望自事相先授而教相教以大体之修学方针。当自研钻云云。故即入事相主以悉昙。真言。陀罗尼。四度。加行曼荼罗诸尊...
金山穆韶
|佛学论文|因明|五明|
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曼荼罗建立法。护摩法。天部。明王部。菩萨部。观音部。如来部等。皆明乎诸尊三密门。其中关于教相者极少。欲求教相于根本经典。两部大经之内。祗有大日经。住心品之数经。而其教相者。修事相真言行者之用心。即明其...车之两轮。鸟之双翼。故必宜双修也。本宗学徒以先学教相后入事相为顺序。然密师等。皆因留学之时间甚短。故希望自事相先授而教相教以大体之修学方针。当自研钻云云。故即入事相主以悉昙。真言。陀罗尼。四度。加行...
金山穆韶
|佛学论文|因明|五明|
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心者。以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地。或有大力毗那野迦现作留难。尔时安心不动。无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故。自然出生入死无...
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阿阇黎即为上师的意思。
《大毗卢遮那成佛神变加持经·入曼荼罗具缘真言品》中言：
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不详
|五明研究|
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dar-ma,约８０３-８４２） 故法教衰败，真言行者从事不法，如结婚、纵欲等。如今仍有很多居士卷发成髻（状如在家的真言行者），对宁玛法教的讥讽，似乎就是根据这些认得行为而发。
此一真言宗的旧...萨迦、葛举和格鲁四派，就其空观而言，都是显密合一，属于中观应成派。因此，我一直很想了解这几派对见、修、行的不同看法，而且一直在这一方面努力。
尽管在印度并无新派旧派之说，可是在西藏所弘扬的真言...
丹京喜措仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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